『老子』29無為第二十九：将に天下を取らんと

原文

四部叢刊初編

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

異伝

• 將欲取天下而為之，吾見其弗□□□□□□器也，非可為者也，為者敗之，執者失之，物或行或隨；或炅或□；□□□□；或坏或墮。是以聲人去甚，去大，去楮。(馬王堆帛書・老子甲道經29)
• 將欲取□□□□□□□□□得已。夫天下神器也，非可為者也，為之者敗之，執之者失之。○物或行或隋，或熱或坐，或陪或墮。是以聖人去甚，去大，去諸。(馬王堆帛書・老子乙道經29)

書き下し

將に天が下を取らんと欲もとめ而之を為なさば、吾其の得不りて已やむを見る。天が下は神の器にして、為つくる可から不る也。為る者は之に敗れ、執る者は之を失う。故に物或ひは行き或ひは隨ふ。或ひは歔すひ或ひは吹く。或ひは強く或ひは羸よわし。或ひは挫くじき或ひは隳くづる。是れ以て聖人甚しきを去り、奢りを去り、泰おごりを去る。

現代日本語訳

直訳

今にも天下を取ろうと求めてその行為をするなら、私は取ろうとする者が(天下を)得られないのを見るに終わる。天下は神の入れ物であり、(人間が)作ることは出来ない。作ろうとする者はその行為に失敗し、手に取る者は天下を取り落とす。(神の入れ物)だから、(そこに含まれる)万物はあるいは遠ざかりあるいは付き従う。あるいは息を吸いあるいは息を吐く。あるいは強くあるいは弱い。あるいは(他者を)くじきあるいは(自分が)崩れる。だからこそ、万能の人は(自分の)激しさを遠ざけ、物量を背景にしたおごりを遠ざけ、(他者への)見下しを遠ざける。

意訳

今ここに天下を取ろうとする者が出たら、私はその失敗を見て終わりとなるだろう。天下は人間の手に届かない神の入れ物であり、中身の一つに過ぎない人間が作ることはできないからだ。作ろうとした者は失敗し、手に入れた者は取り落とす。

天下は神の入れ物なのだから、万物さまざまなものが詰まっている。あるものは遠ざかるがあるものは付き従う。あるものは息を吸いあるものは息を吐く。あるものは強くあるものは弱い。あるものは他者を打ちのめしあるものは自分が崩れる。たかが人間に、制御出来るものではない。

万物それぞれは、それぞれの事情で勝手に動いている。人間も万物の一種である。目立てば標的にされ、ろくなことがない。だからこそ万能の人は、自分から激しさを取り除き、財産づくのおごりを取り除き、上から目線の偉そうな態度を取り除く。

訳注

將欲取天下而為之

”いまにも天下を取ろうとして実行する”。

吾見其不得已

”私はそれが得られないで終わるのを見る”。

通説的には句末の「已」を「のみ」と訓読し、”私はそれが得られないのを見るだけだ”と解する。ただ老子本章ここでの「已」は「得」に続いており、「見」を修飾・補強する位置に無い。

もし通説通りなら、「已」でなく「矣」を用いて、「吾見矣其不得」とすれば理屈が通る。

天下神器、不可為也

”天下は神の道具だから、(人間が)作ることは出来ない”。

「器」は”入れ物”。その中に人間を含む万物が詰まっており、詰まっている小さな人間が、詰めている大きな器を作ることは出来ない、の意。

為者敗之、執者失之

”作る者は作るのに失敗し、手に取る者は取り落とす”。

「之」はつま先を地面に付けた象形で、直近の事物を指す指示詞。「為者敗之」では「為」”作る”を、「執者失之」では「執」”手に取る”を意味する。

故物或行或隨

”だから、(万物の)あるものは行き去りあるものは付き従う”。

ここでの「故」は「天下神器、不可為也」を受けているとしないと、これ以降の記述とつながらず文意が取れない。

或歔或吹

”あるものは息を吸い、あるものは息を吐く”。

｢歔」の漢音は「キョ」、呉音は「コ」。

『学研漢和大字典』「歔」条

{動詞}すう(すふ)｡すすりなく｡ひいひいと息をすう｡息をすすってなく｡｢歔欷(ｷｮｷ)｣｡

或強或羸

”あるものは強く、あるものは弱い”。

「羸」の漢音・呉音は「ルイ」。

『学研漢和大字典』「羸」条

1. {動詞･名詞}つかれる(つかる)｡やせる(やす)｡つかれ｡ぐったりする｡力がなえておとろえる｡つかれ｡｢瘠羸(ｾｷﾙｲ)｣｢民之羸餒日已甚矣=民の羸餒(るいたい)日にすでに甚だし｣〔国語･楚〕
2. {形容詞}よわい(よわし)｡かよわい｡
3. {動詞}からむ｡▽累に当てた用法｡｢羝羊触藩羸其角=羝羊(ていやう)藩に触れてその角に羸む｣〔易経･大壮〕

《解字》
会意兼形声｡｢羊+(音符)臝(ﾗ)(柔らかいむき身)の略体｣｡力なく､ぐったりした羊をあらわす｡

或挫或隳

”あるものは(他者を)くじき、あるものは(自分が)崩れる”。

「隳」の漢音・呉音は「キ」。

『学研漢和大字典』「隳」条

• {動詞}くずれる(くづる)｡くずす(くづす)｡やぶれる(やぶる)｡やぶる｡くずれてこわれる｡また､くずしてこわす｡▽墮(ｷ)と書くこともある｡《類義語》毀(ｷ)｡｢或挫或胛=或いは挫け或いは隳る｣〔老子･二九〕

《解字》
会意｡墮(ｷ)が正字で｢隋(おちる)+土｣｡土壁がくずれおちることを示す｡胛はその俗字｡▽墮(=堕)は､タ(上声の議(果))とも読む｡

是以

”だからこそ”。

「是」は現地に足を運んで「よし」と確認する意で、単なる「これ」ではない。ここでの「以」は”それで”。「是以」で”この通りなのだから、それで”の意。

聖人去甚、去奢、去泰

”万能の人は、(自分の)激しさを遠ざけ、地位財産から来るおごりを遠ざけ、思い上がりから来るおごりを遠ざける”。

「聖人」とは能力に優れた人の意で、神に近い聖者ではない。「甚」は”はなはだしさ”。「奢」は地位財産が充満した事から来るおごり高ぶり。

『学研漢和大字典』「奢」条

1. (ｼｬﾅﾘ){動詞･名詞･形容詞}おごる｡おごり｡ぜいたくをする｡物や金をふんだんに集めて使う｡また､ぜいたく｡おおげさな｡《対語》⇒倹｡｢奢侈(ｼｬｼ)｣｢礼与其奢也寧倹=礼はその奢(おご)らんよりは寧ろ倹なれ｣〔論語･八飲〕
2. {形容詞}やりすぎたさま｡分にすぎたさま｡｢奢願(ｼｬｶﾞﾝ)(分にすぎた願い)｣｡

《解字》
会意兼形声｡鑪(=者)は､鐚(=煮｡熱を充実する)の原字でいっぱいに充実する意を含む｡奢は｢大+(音符)鑪｣で､おおげさに充実しすぎること｡

「泰」は「えらそうなさま｡おおらかすぎてつつしみがないさま」と『学研漢和大字典』「泰」条に言う。背景の有る無しにかかわらず、他者を偉そうに見下すさまを意味する。

余話

繰り返しになるが、前漢の帝室は武帝の祖母が在世中まで、儒家より道家を好んだ。

『老子』本章も、戦国中末期の「郭店楚簡」に見えないことから、あるいは前漢時代の成立である可能性が高い。時代的背景としても、前漢初期の漢帝室の好み、「余計な政治いじりをしない」に寄り添う話で、詳細は『老子』前章の「余話」を参照されたい。

『老子』本章の「執(之)者失之」”天下を取った者はいずれ失うぞ”というのは、「馬王堆帛書」に残っていることから、漢帝室の目にも触れていたことは明らかだが、帝室にとって不吉なこの物言いは、当時問題にならなかったらしい。

暴君武帝の時代になるより前にも、前漢では高官が失脚し死に追いやられることがあったのだから(周亜夫など)、道士の一人や二人そういう目に遭っておかしくないのだが、前漢帝室はよほど道家を大目に見ていたようだ。